一、字如其人/立品為先

● 書(shū)畫(huà)清高，首重人品，品節(jié)即優(yōu)，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。清.松年《頤園畫(huà)論》

● 立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。清.王妤

●且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高，韻自勝焉。 張沅《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》

● 古人論書(shū)云：一須人品高，二須師法古，是書(shū)之法，學(xué)者習(xí)之，故當(dāng)熟其手，必先修諸德以熟之以身，德而熟之以身， 書(shū)之于手，如是而為書(shū)焉?！稌?shū)法三味》

● 學(xué)書(shū)者有兩觀：曰觀物，曰觀我。觀物以類情，觀我以通德。清.劉熙載〈藝概〉

● 凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手。唐.張彥遠(yuǎn)〈法書(shū)要錄〉

● 夫書(shū)稟乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。東漢.蔡邕〈石室神授筆勢(shì)〉

● 正書(shū)法，所以正人心也，所以閑圣道也。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言〉

● 故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。清.劉熙載〈藝概〉

● 學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言〉

● 書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書(shū)尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁， 亦但為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載〈藝概〉

● 得時(shí)不如得器，得器不如得志。唐.孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉

品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

● 凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫(huà)〉

● 筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉

● 手與神運(yùn)，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長(zhǎng)〈續(xù)書(shū)斷〉

● 欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

● 故書(shū)也者，心學(xué)也；寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。清.劉熙載〈藝概〉

● 學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。柳公權(quán)曰：心正則筆正。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言〉;

● 書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。書(shū)尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，書(shū)雖幸免薄濁，亦但為他人寫(xiě)照而已。清.劉熙載〈藝概〉

● 得時(shí)不如得器，得器不如得志。唐.孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉

● 品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈臨池心解〉

● 凡善書(shū)畫(huà)者，未有不品學(xué)兼長(zhǎng)，居官更講政績(jī)聲名，所以后世貴重。清.松年〈頤園論畫(huà)〉

● 筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也。清.劉熙載〈藝概〉

● 手與神運(yùn)，藝從心得。其志一于書(shū)，軒冕不能移，貧賤不能屈，浩然心得，以終其身。宋.朱文長(zhǎng)〈續(xù)書(shū)斷〉

● 欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不正，書(shū)則欹斜；志氣不和，字則顛仆。唐.虞世南〈筆髓論〉

● 覽田天地之心，推圣人之情，則疑論之中，理俗儒之諍東漢.趙壹《非草書(shū)》

● 喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)浚瑯?lè)則字平而字麗。情有重輕，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮。元.陳繹曾〈翰林要訣〉

● 人貌有好丑，而君子小人之態(tài)，不可掩也，言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書(shū)有工拙，而軍君子小人之心，不可亂也。蘇軾《書(shū)論》

● 高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺不可以為書(shū)。 清.劉熙載《藝概》;

● 夫書(shū)者，英杰之馀事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！宋.朱文長(zhǎng)〈續(xù)書(shū)斷〉

● 夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言〉

● 人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。明.項(xiàng)穆〈書(shū)法雅言〉

● 故以道德，事功，文章，風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈臨池心解〉

二、臨摹入門(mén)/循序漸進(jìn)

● 初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

● 唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

● 麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》

● 學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書(shū)破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書(shū)法》

●先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書(shū)要》

● 臨池之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣！清.朱和羹〈臨池心解〉

● 故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》

● 學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無(wú)不默識(shí)于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數(shù)。清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》

● 先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》

● 學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平書(shū)貼》

● 凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》

● 取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

● 石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》

● 石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;

● 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書(shū)，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》

● 學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

● 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》

● 每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。積力即久，習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

● 臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

● 初學(xué)書(shū)類乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》

● 又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》

● 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。唐.張懷灌《六體書(shū)論》

● 學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》

● 臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

● 不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。清.鄭板橋

● 臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈?yàn)串?huà)塵〉

● 自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

● 吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉

● 學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》

● 凡臨摹須專力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

● 習(xí)古人書(shū)，必先專精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉

● 若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長(zhǎng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶矣。清.沈宗騫〈芥舟學(xué)畫(huà)編〉

● 只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢；集眾長(zhǎng)歸于我，斯為大成?！逗擦执庋浴?

● 學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》

● 今之學(xué)書(shū)者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門(mén)類多，短長(zhǎng)肥瘦，各臻秒境；宋人門(mén)類少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢(qián)泳《履園叢話》

● 舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》

● 古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

● 故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書(shū)論》

● 近人不知其用力所自出，專攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉！清.范公勉《書(shū)法述要》

● 近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》

●近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及；豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》

● 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué)；非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清.鄭板橋;

● 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》

● 不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

● 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》

● 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

● 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書(shū)法約言》

● 臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。明.李流芳

● 若執(zhí)著成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢(shì)。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》

●作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人；須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈 鈍吟書(shū)要〉

● 可與談斯道矣！東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

● 古人有言；隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

● 學(xué)書(shū)六要；一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識(shí)鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

● 作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà)；至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清.朱和羹《臨池心解》

● 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭，則當(dāng)曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。清.朱和羹《臨池心解》

● 書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清.馮班《鈍吟書(shū)要》

● 若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

● 觀能書(shū)者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無(wú)他，專心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國(guó)運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》

● 凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀……北宋.歐陽(yáng)修《試筆》

● 學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》

● 凡作字須熟觀魏，晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，草書(shū)不難工矣。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》

● 古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》

● 學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū)；行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書(shū)法》

● 凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆……若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》

● 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書(shū)》

● 作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》

● 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限；天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易；法不得，則虛積歲月，用功徒然；工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就；臨摹少，則字無(wú)師承，體勢(shì)粗惡；識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見(jiàn)。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》

● 初作字，不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清.宋曹《書(shū)法約言》

● 書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。北宋.蘇軾《論書(shū)》

● 旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人？曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣；其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜；其次變通識(shí)懷，縱合規(guī)矩；其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書(shū)論》

● 初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢(shì)，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢(shì)，三遍須令似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢(shì)論》

● 若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

● 初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì)，行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，象不可著，心不可離。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

● 夫人工書(shū)，須從師授。必先識(shí)試勢(shì)，乃可加功；功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無(wú)系拘踞；拘踞既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無(wú)溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。唐.張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》

三.形神相依/意境為重

●形者，其形體也；神者，其神采也。宋.袁文

●形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。南北朝.范縝《神滅論》

● 神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。南北朝.范縝《神滅論》

● 夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉

● 取意舍形，無(wú)所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？明.王履

● 學(xué)書(shū)之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

● 書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》

● 夫字以神情為精魄，神若不如，則無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。神，心之用也。唐.李世民《指意》

● 書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

● 故之書(shū)道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。清.馮武《筆髓》

● 其有一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。唐.張懷瓘《評(píng)書(shū)藥石論》

● 為書(shū)之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。東漢.蔡邕《九勢(shì)》

● 書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既生，形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

● 古人作書(shū)，于聯(lián)絡(luò)處見(jiàn)章法；于灑落處見(jiàn)意境。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》

● 至若磔髦竦骨，短截長(zhǎng)，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過(guò)匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。唐.張懷瓘《書(shū)斷》

● 夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

● 成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象?！逗擦执庹Z(yǔ)》

● 要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無(wú)痕矣。清.華琳《南宗訣秘》

● 故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫(xiě)真秘訣》

● 蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。清.劉熙載《藝概》

● 風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長(zhǎng)者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》

● 夫字以神為精魄，神若不知，則字無(wú)態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無(wú)溫潤(rùn)也。唐.李世民《筆法訣》

● 有功無(wú)性，神采不生；有性無(wú)功，神采不實(shí)。?！逗擦执庹Z(yǔ)》

● 書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。明.董其昌《畫(huà)禪室隨筆》

● 機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無(wú)升氣。李漁《閑情偶記》

● 所謂神品，于吾神所著故也。 明.懂其昌《畫(huà)禪隨筆》

● 學(xué)術(shù)通 于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

● 書(shū)貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。清.劉熙載《藝概》

● 書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。 宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》

● 真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！肚f子》

● 然智者無(wú)涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。唐.張懷瓘《書(shū)藝》

● 書(shū)之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。清.張庚

● 提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《寫(xiě)真密訣》

● 意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也。清.劉熙載《藝概》

● 作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事。宋蘇軾《東坡題跋》

● 不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》

● 書(shū)要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。

● 書(shū)要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。清.劉熙載《藝概》